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京族丧葬音乐中的道教文化

来源:2021-11-30 08:48:00

    道教是东汉时期张道陵所创立,可谓是中原汉族土生土长宗教。道教以春秋战国时老子的《道德经》为教义,教徒们将张道陵称为张天师,而则奉老子为太上老君。道教在漫长的发展过程中,也不断地吸收佛教、民间宗教以及儒家思想等多种传统文化思想,成型之后又对我国的宗教信仰体系产生巨大的反作用力。

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    仪式方面,道教对于京族丧葬仪式的最主要影响便是在仪式程序上。一般来说,在道教丧葬仪式又称“民酷”,如:“金禄道场”中的请圣、拜忏、安位、解灵等仪程;“黄禄道场”的安五方、十王殿等仪程,都与京族丧葬仪式“动鼓打斋”仪式程序十分相似。在仪式的整个过程中每个仪程与道教都有一定的联系,而略有不同的是,京族丧葬仪式并不像道教法事分工那么明细。部分仪程亦不具有专一化,而是根据实际情况以将能够使用的道教仪式程序都纳人丧葬仪式中。

    经文唱词方面,京族丧葬仪式中所使用的经文唱词绝大多数都是佛教教义,但是也有部分是受到道教文化的影响。如在部分乐曲的经文唱词中结尾处会出现道教道公在作法事常用的咒语“急急如律令”,如《祖师差各将》《斩木秧》:

    第一斩,斩除天秧,凶神尽消失,诸神神扶护亡者,一起日净土,急急如律令

    第二斩,斩除地秧,凶神尽潜藏,鬼门惧断绝亡者,生悦快净土,急急如律令

    第三斩,斩除木秧,驱除去他方,亡灵佛国,全族富贵净土,急急如律令

    音乐方面,在具体的法事音乐中道教对京族也有着一定的影响。道公演唱时常以一领众合的方式表达对神灵的虔诚和对王者的祈福。仪式过程中所演唱的《斩木秧》《敬酒》《祖师差各将》等乐曲,虽然在音乐进行与唱词内容上与道教唱曲不相一致,但是从曲目名称上还是可以看出道教音乐对京族丧葬音乐明显的影响。道公在诵唱仪式乐曲时,会出现掌坛法师轮流担当的现象。如在驱精仪式中作为掌坛法师的道公,到了请佛仪程时会换成其他道公来做掌坛。这说明了道公在实施仪式音乐时是没有固定的等级,只有平等配合的关系。这种观点与道教“是法平等,无有高下”的教义思想是相同的。伴奏乐器方面,丧葬仪式中道教音乐所常用的锣、鼓、钱等均有出现。

    道教作为一种民间成分很高的中原汉族宗教,在很早就传人了京族地区。据《防城县志》中记述,新中国成立前防城地区经过“度身”人教的全县约有一千多人。可见道教文化对京族民间风俗的渗透性。京族民间信仰天官、土地神,自家院内的土地完上皆贴有“天官赐福”的字样。道公在京族中不仅从事超度亡灵的法事,每当家中有人重病,或是久病不愈,京族都认为是触犯了阴间的鬼神所致,便请道公来家作法事。这说明,道教已深深融人了京族的信仰体系,丧葬作为一种民间仪也就顺理成章地从道教科仪中吸收和借鉴。