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火葬

来源:2021-11-26 07:17:22

    火葬虽然也曾在古代出现过,但没有成为丧葬的主要形式,而且主要是一些特殊死亡者使用。佛教传入之后,火葬才开始大量使用。在佛教传播过程中,与中国传统习俗冲突最大者莫过于火葬,它与“事死如事生”保全尸体的丧葬观念格格不入,以至于僧人火葬都要特别留下遗命。但随着佛教影响的扩大,火葬不仅成为僧人的基本葬制,并对世俗的丧葬习俗产生了影响。考古发现的宋代火葬墓为数不少,如在福建漳浦县赤土乡埔阳村发现宋代火葬墓,其中放置有2件青灰色釉瓷罐,罐内盛放有白色骨灰粉末。

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    宋代火葬的原因较为复杂,一方面是贫民没有土地造成的结果,另一方面则有受佛教影响的因素,这两个方面在史料中有明确反映,最典型的资料莫过于河东火葬之事。前文所引范忠宣公纯仁帅太原之时,也是因为地狭,“民惜地不葬其亲。公稗僚属收无主烬骨,别男女,异穴以葬。”并且还让其他州郡仿效,可见因土地问题而实行火葬,是当时普遍存在的社会问题。类似记载,据(($朝事实类苑》卷第二十三“禁焚尸”条引略游杂录》云:“河东人众而地狭,民家有丧事,虽至亲,悉播熟,取骨烬寄僧舍中。以至积久,弃捐乃已,习以为俗。韩稚硅镇并州,以官锻市田数顷,稗州民骨肉之亡,有安葬之地。古者,反逆之人,乃有焚如之刑。其士民,则有硷殡葬之礼,惟胡夷泊僧尼许从夷礼而焚框,齐民则一皆禁之。这条史料也说明火葬与土地狭窄有关,所以才会“以官锻市田数顷,稗州民骨肉之亡,有安葬之地”。但另一方面则将火葬视为“胡夷泊僧尼”的葬俗,也隐含了火葬受佛教影响的一面,特别是那些佛教信徒应当是这样的。如北宋真宗时期的名臣,曾被册拜太尉的王旦,“性好释氏,临终遗命,剃发着僧服,棺中勿藏金玉,用茶毗火葬法,作卵塔而为坟。其子弟不忍,但置僧衣于棺中,不藏金玉而已。其子弟由于受到世俗的影响,没有执行他的遗命,但仍旧放置了僧衣,以了结死者生前意愿。虽然王旦没有实现自己的愿望,但却从一个侧面证明宋代火葬也有受佛教影响的一面。((波杂志》卷十二“火葬”条的记载,则更为直接:“浙右水乡风俗:人死,虽富有力者,不办募尔之土以安屠,亦致焚如。僧寺利有所得,凿方尺之池,积渗蹄之水,以浸枯骨。男女骸骼,淆杂无辨,旋即填塞不能容,深夜乃取出,备贮散弃荒野外。文中明确表示,浙右一带不论贫富均火葬,当与土地关系不大,而且有僧人参与,无疑是受佛教的影响。